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许多学者都认为，中国人的宗教意识淡薄。这种看法的根据主要是两点：（1）中国人注重现世生活，以人与人的关系来对待人与神的关系，没有形成超越的观念，在历史上也不像欧洲人那样把宗教放到可以支配一切的核心地位；（2）中国人没有发展出一种像西方基督教那样的一神宗教。
但是，从古至今，千千万万的没有明确宗教身份的中国人，实际上常常在与佛仙*神打交道。这种扎根于广大民众心灵深处的现象，我们称之为民间信仰。
民间信仰是植根于广大民众尤其是下层民众中的信仰，其内容十分庞杂，从对形形色色的自然物和自然力的信仰，到对祖先、**的崇拜，涉及到世界、人生的方方面面，形成了一个具有巨大影响的亚文化体系。它不仅继承了原始宗教中多神崇拜的特点，而且尤其寄托于祖宗的保佑，重生重死，相信前定宿命，因果报应，感应证验以及阴阳与人*的两重世界。虽然民间信仰从来没有进入中国信仰形态的主流，但其历史远远长于天主教、基督新教、佛教、道教、伊斯兰教，而其影响面也大大宽于这“五大宗教”。长期以来，一方面，中国宗教，尤其是道教，常常借助于民间信仰的力量，促进自身在中国社会的传播。另一方面，民间信仰的大容器又不断地将各种宗教的思想、乃至教义，如佛教的轮回转世、因果报应，道教的神仙*怪，儒教的伦理道德，甚至基督教的天堂地狱等说，分解、吸收、改造，使之变得通俗，广为民众熟知。
20世纪初叶以来，民间信仰被斥为“封建迷信”，年后更遭到重大的打击，其残余形式在文化大革命中同所有宗教一起成为被消灭的对象。80年代后，随着社会的逐步开放，民间信仰又开始复苏，尤其在农村，其发展速度与规模远远大于佛教与基督教。
民间信仰迅速发展的主要表现有以下几个方面：（1）一度绝迹的寺庙遍布全国各地的城镇农村。以基督教发展位于前列的浙江省为例，民间信仰新修寺庙的数量通常是基督教新修教堂的20倍甚至倍。近十余年来在*府整顿清理当中，该省拆除的属非法修建的寺庙就达1.79万处。（注：参见《宗教文化》年第1期，北京：东方出版社，第17页。）（2）大量修建豪华坟墓，甚至为活人修建所谓“寿坟”。宁波市最大的一个坟墓占地平方米，还建有传达室，安装有国际长途电话等。年，仅温州市沿铁路、公路和风景区拆除的豪华坟墓就达20多万个。（注：参见《宗教文化》年第1期，北京：东方出版社，第17页。）（3）以开发旅游资源或发展民俗文化为由，兴建*宫冥府，在其中用现代科技手段，利用声、光、电等制造阴森恐惧气氛，宣传因果报应、阴曹地府之类民间信仰的观念。这类所谓“旅游项目”全国至少有几十种。（4）对祖先的崇拜复活兴旺，尤其在农村，宗族、家族势力抬头，建家族祠堂、修家谱、祭祖活动盛行。（5）巫婆、神汉大量涌出，求神赶*的人越来越多；看相、算命、测字先生在各大城市的街头也处处可见；命相风水之类的书籍泛滥，年春节仅在北京街头书刊市场中发现的这类书籍就达种。（注：参见《当代宗教研究》年第1期，上海：上海社会科学院宗教研究所，第21页。）城市中（尤其是中小城市）饭店供奉财神也日益常见，市民家庭占卜求卦也更为平常。（6）为寻求保佑平安、发财致富，除了见神就拜、办事选择吉日等外，与“发财”音同的数字8（广东话音为“发”）及与“顺溜”（意为顺利）音同的数字6（北京话音为“溜”）竟红遍全国，带有8、6等数字的电话号码、汽车牌号等，都需用重金来购买。
在遭到几十年的限制之后，民间信仰竟然“春风吹又生”，不仅复苏飞速而且发展迅猛，究其原因，也许可以说，是由于民间信仰早已溶入广大普通民众的下意识之中。尤其在农村，在少数民族地区，民间信仰甚至已经渗入人们的生活方式。我们可以看到，幅员辽阔、人口众多的中国，许多民族共同的特征之一其实就在于“普遍存在着神、*崇拜与祖先崇拜等民间信仰”，当然，不同的民族信仰的内容与崇拜程度有所不同，然而这种信仰现象中的共性却是存在的。（注：参见魏世刚、李智：《中国原始信仰、民间信仰、风俗信仰》，西安：三秦出版社，年，第页。）民间信仰五花八门的内容，不论是各民族原始信仰的延续与混合，还是逐步演变为各民族自己的风俗习俗，都拥有数量众多的信众，它们无时不有，无处不在；更主要的是，其根基深深地植于民众意识之中。因此，几千年来，尽管这些信仰从来没有被接纳为主流信仰，然而却依附中国传统的儒、释、道，并与之盘根错节，成为中国文化的一个重要组成部分。正因为是文化的组成部分，因此，民间信仰不可能因为一时的行*命令与行*手段而消失，换言之，行*手段很难从人们的意识中将其连根除掉。另一方面，作为文化的组成部分，它也必然具备文化的某些特性，例如渗透性与融合性。因此，在中国传统的儒、释、道中，我们常常看到民间信仰的身影，反之，在历史上，儒、释、道也利用民间信仰来为自己开道的例子也随手可拈。此外，中国民间信仰自身除其普遍性、分散性、自发性之外，还有一个最明显的特征，即强烈的功利性与实用性，这些特征也影响了中国人对其他宗教的信仰，也就是说，中国人对宗教的信仰，也具有了某种强烈的功利与实用特征。
作为带有外来文化色彩的宗教，基督教从传入中国伊始，就遇到如何与传统社会文化相融合的问题，至今这个问题也并没有获得根本性的解决。我们同时却可以看到，民间信仰对基督教在许多层面上都产生了种种影响。
二、民间信仰对基督教的多层面影响及其原因
如前所述，尽管民间信仰不是中国社会的主流信仰，但是，由于其树大根深，枝蔓众多，基督教进入中国后必然会与之发生种种关系并受其影响。而且，由于民间信仰主要植根于广大农村，因而，它对基督教的影响在农村尤其明显。
1.对基督教传播的影响及其原因
众所周知，基督教在中国传播初期，主要是在沿海地区以及长江流域和华中地区的大城市和城镇发展，广大的农村并没有成为基督教的主要阵地。这种传播路径的形成，当然与中国经济发展不平衡、农村交通不便、西部地广人稀等各方面因素有关。然而，还有一个因素是不应该忽略的，那就是民间信仰对这种传播路径的影响。正如梁家麟博士明确指出的：基督教传入中国很长时间后仍未能在民间立足的原因，是民间宗教的存在，以及民间宗教所塑造与反映的民众宗教心理。（注：参见梁家麟：《改革开放以来的中国农村教会》，香港：建道神学院，年，第页以下。笔者的“民间信仰”含义相当于梁氏的“民间宗教”之说。）
民间信仰内容繁杂，而其中又以祖先崇拜为重心，这是中国人宗族、家族、家庭观念极重的表现，这种观念也影响到广大民众的宗教信仰。对于民众来说，“敬天”远不如“祭祖”那么实在和重要。然而，基督教在广大民众眼中，是一个“不敬祖宗及诸神灵”（注：参见王明伦：《反洋教书文帖选》，济南：齐鲁书社，年，第3页）的宗教，它自然同时遭到了中国上流社会与下层社会的排斥。（注：可参见陈支平：《近年来福建家族社会文化》，上海：上海三联书店，年；陈支来、李少明：《基督教与福建民间社会》，厦门：厦门大学出版社，年。）在少数民族地区，这种现象也很明显，民间信仰中自然崇拜色彩较重的地区，“因缺乏对基督教的有效制约，促成了督教在这一地区乃至同一民族内部的较为广泛的分布”；而在祖先崇拜色彩较重的地区，对基督教的抵制要大得多。（注：参见韩*学：《基督教与云南少数民族》，昆明：云南人民出版社，年，第页以下。）
如果说这是民间信仰对于基督教传播产生障碍的原因之一，相反的例证也是有的。在《一个实验的乡村教会》一书中提到的淳化镇教会，就是一个自觉走所谓“本土化”道路，使基督教部分地适应于本土信仰的典型。淳化教会不但在传道的语言形式上进行变通改革，而且在崇拜仪式上也刻意追求与中国传统习俗和民间信仰相近的风格。该教会利用当地一直流行的信仰习俗，组织了植树崇拜、除*崇拜等，其中的思亲崇拜在清明节举行，以追思亲人、提倡孝敬父母为主。（注：朱镜一：《一个实验的乡村教会》，香港：圣书公会版，年；《道风：汉语神学学刊》年春季卷，香港基督教文化研究所，第页以下。）这样的结果，是一步步将民众引入教堂，使基督教在那里扎下了根。当然，这些崇拜已经远离了基督教的仪轨，改变了基督教的含义。
从另一方面来看，20世纪50年代初期，中国*府取缔了多属民间信仰的多种“会道门”组织，此后三十年中，经过历次*治运动的打击与文化革命的彻底扫荡，中国基本上已不存在任何民间宗教。于是，在许多地方，信仰出现了真空状态。
正是在这种真空状态下，基督教有所发展，尤其是改革开放的80年代，基督教在农村的发展大大超过了城市。农村信徒人数占到信徒总数的80％，使基督教处于中国各宗教发展之首。对此，许多学者从各个方面进行了分析解释。笔者认为，在—年的三十多年中，中国民间宗教与民间信仰至少在形式上是空缺的，然而，民众心中神祗的观念却根深蒂固，民众对于宗教的需求也没有减少。因此，基督教是对信仰真空的填补，是民众原有信仰的替代品。对此观点，有一种更明确的说法：“解放后，通过民主改革和破除迷信的宣传教育，神权的有形部分，即城隍庙王、土地菩萨、各种小神小庙以及敬天祭祖、崇拜*神的习俗，不断受到冲击而失去阵地，但是神权的无形部分，即群众中的神*观念却是远远没有肃清。由于基督教特别重视传教等原因，在一定条件下，不少群众便信仰了基督教。确切地说，他们信教，不是从无神论者转变为有神论者，而是找到了原有的宗教意识的新归宿”：“广大群众中普遍存在的*神观念是基督教发展的沃土”。（注：箫志恬：《当代宗教问题的思考》，上海：上海市社会科学学会，年，第73、页。）这种观点也得到基督教会内一部份人的认同。他们认为，基督教的发展（尤其在农村的发展），“实际上是*神观念极普遍的中国老百姓在信仰对象上的一种转移或移情”。（注：参见汪维藩：《谈基督教的现状问题》，《宗教》年第1期。）然而，为什么基督教会处于各发展中的宗教之首，也就是说，为什么更多的民众选择基督教而非其他宗教，这不仅与基督教自身的特点有关，也与民间信仰与其他宗教的特点有关。
由于民间信仰的传统形式要求，广大农民用于祭祀的所谓“幽灵消费”十分巨大。例如近十余年来，在苏北某县农村，“幽灵消费”的资金占该县农民年收入的46％，而用于农业再投入的资金则不到17％。此外，民间信仰重视“阴界”，为死人的花费也是巨大的，例如，陕西农村某地盛行“阴婚”（即为死人提亲与举办婚礼），每年办理的“阴婚”达17至20件，耗资6到9万元。这种消费致使全国香火制造业的总产值高达亿元人民币。（注：参见《当代宗教研究》年第1期，第21页。）其他宗教如佛教、道教也需要香火费，相比之下，基督教是花费最少的宗教。在此，民众的经济观点在比较之中起了作用。一首流传的民谣可以说明这一点：“信耶稣，真上算，不喝酒，不抽烟，不烧香纸不*钱，一年省下多少钱。省下钱，好吃穿，过日子，不费难，死后还把天堂上，你说上算不上算。”（注：韩*学：《基督教与云南少数民族》，第页。）
2.民间信仰化的基督教
如果我们把民间信仰自身处境的恶化对于基督教发展的影响，看成是一种外在的影响的话，那么20世纪80年代之后，当其迅速复苏之时，它对同样处于飞速发展中的基督教的不可忽视的影响，可以看成一种内在的影响。换言之，中国基督教的民间信仰化在当今农村是一种不可忽视的普遍现象。这样民间化了的基督教，有以下几个非常明显的特征。
实用性与功利性。尽管年代以来中国经济突飞猛进，但是，在处于社会底层的许多中国民众中，缺衣少食的现象还存在，而缺医少药则更普遍。更主要的是，很多人没有别的改变眼前现实的途径。因此，对于广大底层的信徒而言，基督教不仅是他们艰难贫困生活中的唯一依托，是他们祈求平安、祈求衣食、消灾祛病的唯一方式，更是改善其自身处境的唯一希望。在许多信徒的眼中，上帝不过是自己原来信仰的神仙菩萨而已，因此总是认为上帝是有求必应的，尤其是希望上帝能够解除病魔缠身的痛苦。正因为如此，在许多地方，只要有一个人因为信仰基督教而其原有的疾病痊愈的奇迹发生，就能够带动一家人、一族人、一村人甚至一个地区的人皈信基督教。这样的例子非常多，（注：参见邓肇明：《承受与持守：中国大地的福音火炬》，香港：基督教中国宗教文化研究社，年。）有一些人身体不好，巫婆神汉认为是*附身，并为他们赶过*，结果是花了钱没治好病，听人说耶稣是“更大的神”，能量超过一切神仙，又不必花钱就可以治好病，也就信了教。总之，只要有奇迹发生，甚至佛教徒、道教徒也会步入基督教的殿堂。据一些统计，在广大农村，因病而入教的信徒占60％以上。（注：梁家麟：《改革开放以来的中国农村教会》，第、页。）信仰的实用性也表现在其他方面：圣经成了护身符或压邪镇恶的法宝，得用红布包裹，平时放在枕边，出门带在身上；耶稣被认为或者是更大的神，或者只是土地神、灶神、丰收神、华陀神等的另一种形式，信徒们像拜过去的神一样拜他：“哈利路亚”被认为是赶*驱魔时的咒语，等等。此外，在遇天灾人祸时，农村基督教也扮演着传统民间宗教的角色。例如逢天旱或水涝时，一些基督徒便聚集在一起，集体禁食祈祷，求上帝降雨或放晴。基督教信仰中的这种强烈的实用性和功利性，无疑是民间信仰特性的影响。在这种影响下，中国农村广大的基督徒不理解教义、不注重教义，他们更关心的是基督教的实际作用，更
掺杂了各种迷信色彩。应该说，广大农村信徒的信仰是真诚的，但由于没有合格正规的牧养人员，他们的信仰出现了许多偏差，许多迷信色彩掺杂在其间。例如有些牧师在讲道中宣传得救是有凭证的，即名字会被写在生命册上，生命册就是天堂上的“户口簿”，信徒应该争取“天籍”；一些地方有向信徒“吹灵气”、（往嘴中吹气）“吐灵水”（往食物中吐口水）、“摸灵”（在对方身上乱摸）、“哭灵”（半夜三更祈祷时大哭）等等做法。有的信仰强烈的基督徒，成了这类信仰的牺牲品。（注：在江苏某县，曾经有一位女青年为了进“天国”而禁食祈祷七天，最后饿死。参见箫志恬：《当代宗教问题的思考》，第页。）此外，由于许多农村基督教徒仍然是以扎根于自己思想深处的民间信仰去理解基督教，因此，他们自己订下的许多规矩也是以民间信仰为准则的。例如，规定某一天为禁食日，在那一天不能杀鸡，妇女不能梳头；有的地方规定妇女月经期间不准读经，不能进教堂，不能领圣餐；不准用*颜色的东西，认为*色不吉祥；不能在非信徒家中吃饭，认为那是不洁之物等等。（注：梁家麟：《改革开放以来的中国农村教会》，第、页。）这种掺杂了民间信仰色彩的基督教之所以在社会底层的信徒中具有相当的市场，许多信徒对之非常投入，深信不疑，是因为他们并不了解什么是真正的基督教，基督教与自己过去的信仰有什么不同。
五花八门的形式。中国农村基督教的实用性，致使信徒尤其重视信仰的形式，因此，各种各样的活动形式也因此应运而生，“灵歌”的流行是其中一个典型。灵歌在农村教会中的影响巨大，四处流传，信徒们爱唱灵歌，认为灵歌是因圣灵感动而自然流出来的歌。事实上，许多灵歌都是信徒自己编的。比如一首灵歌就是用中国人民解放*“三大纪律，八项注意”的曲调来编的。灵歌中的一段唱到：基督的灵歌，我要天天唱。我要为主活个新生样。不吃不喝，这个滋味强。专心靠主，主加我力量。（注：参见邓肇明：《承受与持守：中国大地的福音火炬》，香港：基督教中国宗教文化研究社，年。）有时候，基督教的活动会与民间的所谓“红白喜事”相结合，在这种场合信徒会唱灵歌、跳灵舞。有些地方还出现了追求“圣灵充满”的活动，参与者以各种方式（甚至不惜自残）来获取圣灵充满的快感。
轻听轻信。由于广大的基层信徒对基督教的理解多半停留在原有信仰的基础上，因而不可能分辨真假是非，轻听轻信的现象很普遍。例如，一些信徒听了耶稣即将在某月某日复临的宣传后，竟把已播下的稻种捞出来不种了。有的信徒集体放弃一切世俗生活等待耶稣接他们一起升天。有些地方因为争坐“圣船”升天堂而出现信徒丧命的惨剧。
当前中国农村基督教之所以形成这样一些特征，其原因是多方面的。首先当然是民间信仰在民众意识中根深蒂固，影响巨大；其次，中国农村的生存条件的艰辛是众所周知的。而就农村基督教的特点言，信徒结构仍然以所谓“三多”（注：即老人多、妇女多、文盲多。）为主；自改革开放之后，信徒人数发展过快，尽管信徒热情高、信仰真诚、奉献精神强，然而信仰素质却较低，而其中一个原因是教牧人员奇缺。位于雷州半岛的徐闻县也许是没有牧师而基督教照样发展的一个典型。该地区20世纪90年代后期共有教堂19座，信徒大约有7千人左右，然而，因为没有能够施洗的牧师，这些信徒中除几位在解放前受过洗外，其余的全部没有领过洗，而且也没有领洗的机会。正因为如此，有些地方出现了所谓“自由传道人”，其中一些人利用神迹、异梦、异象等民间信仰的各种因素来吸引民众信教。当然，现有教牧人员缺乏足够的训练，农村教会管理混乱等也是普遍现象。民间信仰对基督教的渗透与影响，恰好利用了这些弱点。
三、结语
有外国学者曾经对中国人作过这样的总结：“历史上我们找不到哪个民族比中国人更迷信、更怀疑、更虔诚、更理性、更世俗，也没有任何一个国家这样而能不受教会控制。”（注：威尔·杜兰：《世界文明之四：中国与远东》，《港台及海外学者论中国文化》上册，上海：上海人民出版社，年，第44页。）尽管这句总结中的宾语相互是矛盾的，但它们却真实地反映了中国人在信仰上的一些特征。至于这个总结的后一句话，不是我们在此要讨论的问题。不过事实是，基督教从进入中国始，就受到了中国文化的制约与影响。当然我们应该承认，民间信仰对于基督教的渗透与影响主要是在广大的基层民众，尤其是农村居民中。在城市中，基督教的发展比较正常，这种影响并不多见。
中国农村基督教的民间信仰化现象，事实上为基督教在中国的发展造成了一些负面的影响。它使基督教的形象不仅变得低级、粗糙、落后，同时在神学上造成了极大的混乱，使广大农村信众无法分辨真伪。而这种状况也成为例如“东方闪电”、“三班仆人”、“肉身成道”之类借基督教之名而起的新组织纷纷登台亮相的原因之一。当然，这类民间信仰化的基督教也很难对中国现代社会的发展有任何积极的影响与贡献。所以我们恢复唯有信圣经传基督才能救家救万民啊！
您是否在因以下问题而烦恼：
⑴努力生活，但还是没有意义，在莫名的空虚和虚无中彷徨？
⑵不知不觉中沉迷于网络、淫乱、*博、酒精、游戏、*品，在人际关系、家庭问题和精神问题上承受痛苦？
⑶明明经济和社会上成功了，但还是因无法的说出口的自身的烦恼和连绵不断的问题受折磨？
⑷是否祖祖辈辈事奉偶像，占卜、跳大神、贴符咒，却还是灾难重重，困难重重？
⑸是否百般努力、全力以赴，但事业、职场和家庭里还是莫名其妙地困难重重？
⑹是否因为未知的命运，常常感到不安和痛苦？
⑺是否因压力大、又因忧郁症失去生活的意义，被否定性的想法抓住，有一种自杀的冲动？
⑻家庭和家族里，是否有因不治之症或精神疾病，承受痛苦的家庭成员？
⑼是否因家庭不和而矛盾，并有家庭成员离家出走、误入歧途、或者者因不安、焦虑，承受着极大的痛苦？
⑽您的儿女是否因结交不良朋友，出现离家出走、堕落、彷徨、盗窃癖等各种中*现象？你在为他们担忧吗？
⑾是否每个夜晚被恶梦、*压床、幻觉、幻听所折磨？
⑿即便您信奉宗教，还是没有真喜乐和平安、深感负罪、被邪灵折磨？
⒀即便过信仰生活，还是没有真应允和平安，总是被不信仰折磨，在问题面前灰心失望？
“我是谁？从哪里来？要往哪里去？”
无论是谁，好像都有过这样的苦恼。
为了得到真正的幸福和平安，每个人都在挣扎着寻找解答。尽管那样，持续不断的艰难困苦和出乎意料的事件、事故，让我们的人生在沼泽中越陷越深。或许，你是否也因以上列出的种种问题在苦恼烦闷呢？
现在你正要读的这些内容，将为你指出人生的完全解答。很多人听到这奇妙的消息以后，过上了蒙福的幸福人生。送上这个的同时，恳切地祷告愿这个祝福也同样临在你的生活里。
你是不是觉得传福音很难啊？现在不会再难了！有了这篇文章，即使只是原样地向人宣读一遍，也会兴起神拯救灵*的事工，因为我们已经试过了，你也试着去做吧。
这个世上存在创造宇宙和人的上帝
1、这位神给原来的人三个福气
⑴第一个福是，按着神的形象和属灵的存在被创造了。人和动物最大的区别是只有人才有灵。
⑵第二个福是，治理、管理的福气。神只给了人治理和管理的权柄。
⑶第三个福是，享受的福气。
2、这是神的创造原理
⑴神创造鸟的时候给了翅膀，有翅膀的鸟，在空中飞的时候最幸福。
⑵神创造树的时候给了根，有根的树，根在土里扎的时候最幸福。
⑶神创造鱼的时候给了鳍，有鳍的鱼，在水里游的时候最幸福。
同样的原理，神创造人的时候给了灵*，那么有灵*的人什么时候最幸福呢？
就是在神里面的时候最幸福！
如今鸟并没有离开空中，树的根并没有离开土，鱼也没有离开水，可是
3、唯独应该在神里面的人却离开了神
⑴结果开始了下面的6个痛苦，最后灭亡。
⑵那么人为什么离开了神呢？因为人在神面前犯罪了。
⑶那么人为什么犯罪了呢？因为背后有撒旦魔*。
因为魔*的迷惑，人犯罪了，犯罪的结果就是人离开了神。离开神之后就开始了下面的6个痛苦。
4、我们看一下，离开神的人有什么痛苦呢？
⑴第一个是，灵的痛苦。崇拜偶像、祭祖宗、找算卦、拜财神、佛、观音、保家仙。
谁是您妈妈呢？生您肉体的是真妈妈。同样，谁是真神呢？造您灵*的是真神，是上帝造了您的灵*，所以上帝才是真神。可我们却去找了假神，这样，灵的问题就严重了。
⑵于是就开始精神痛苦。不安，晚上睡不着，压力大，做噩梦，忧郁症、心里空虚，想死，听见魔*的声音，有的夫妻互相不信任，这样精神问题就严重了。
⑶开始肉身问题。贫穷，出事故，生病，人生失败或者生意破产，爸爸*博，没有工作，酒精中*，尼古丁中*，吸*，青少年网络中*，游戏中*，外遇。
这一切肉身问题都是从什么时候开始的呢？都是从离开神之后开始的。这样，肉身的问题就严重了。
⑷生活也失败。父母吵架、打架、分居、离婚。父母离婚的话谁的痛苦最大呢？孩子的痛苦最大，经济上也困难，心里也没有平安。
⑸还有来世的问题，圣经告诉我们，每个人都有三生：一生是，母腹里的10个月；二生是，这世上的70-80年；三生是，死后的永永远远。您过二生的时候，找到创造您灵*的真神的话就上天国；但是如果找到了假神，就是拜偶像的话，就会被扔在硫磺的火湖里，下地狱。
⑹还有后代遗传的问题。拜偶像时不但是您，而且您的子孙直到三、四代都受诅咒。
上面的6个问题都是从离开神之后，犯罪之后，陷入魔*的迷惑之后开始的。
因此不解决这三个问题的话，就不能解决这6个问题。
5、但是人们知不知道这些问题是从创世记3章的这三个问题里出来的呢？（不知道）
所以人们通过科学、宗教、科学、哲学、善行，要来解决这6个问题，但是不能解决，反而越来越严重。
因为这6个问题，原来是在离开神之后，犯罪之后，被魔*欺骗之后开始的。
那么您自己能不能遇见神呢？您自己能不能洗净您的罪呢？您自己能不能战胜撒旦魔*
呢？
6、感谢主，这世上有最好的消息
神已经知道人自己不能解决这三个问题，所以神给了我们解决这三个问题的办法。这个办法，就是基督。基督是解决这3个问题的唯一办法！基督是所有问题的解决者。基督是职分，有三个职分：
就是君王的职分，大祭司的职分，真先知的职分。基督以这3个职分，在十字架上死了。
7、然后，第三天，他从死里复活了。
⑴以君王的职分，通过死在十字架上流宝血、复活，伤了魔*的头。然后，给了我们真自由。
⑵以大祭司的职分，通过死在十字架上流宝血、复活，洗净了我们的原罪，还有过去、将来一切的罪，从罪和诅咒中释放了我们。
⑶以真先知的职分，通过死在十字架上流宝血、复活，解决了离开神的问题，打开了遇见神的路。
您自己不能去神那里，但是跟从基督去的话，就能去神那里，因为基督本就是从神那里来的，
基督是到神那里去的唯一的道路！再说一遍，基督以君王、大祭司、真先知的职分，
通过死在十字架上流血、复活，解决了这6个问题根本原因的创世记3章的这3个问题。
干净地，确实地，永远地解决了。那么谁是这么伟大的基督呢？
就是在两千多年前通过童贞女马利亚所生的“耶稣，他就是基督”。请跟我说一下：“耶稣就是基督！”
8、相信“耶稣是基督”的时候才能得救。
圣经约翰福音3:16说：“神爱世人，甚至将他的独生了赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”叫一切信“耶稣是基督”的，不至灭亡，“反得永生”就得到这永生的7个祝福。
9、那么这7个福气是什么呢?
⑴成为创造宇宙的神的儿女
⑵圣灵居住在您心里，引导您直到进入天国
⑶奉耶稣的名祷告，必得应允
⑷派天使24小时保护您
⑸给您奉耶稣的名祷告时，捆绑魔*撒旦的权柄
⑹把您的名字记载在天国的生命册上，让您成为天国的百姓
⑺给您向这世上的人传福音的祝福
神非常愿意让您也得到这7个祝福，所以差遣了自己最爱的独生子耶稣。
那您是愿意选择灭亡的6个痛苦呢？还是愿意选择永生的7个祝福呢？
启示录3:20耶稣说：“看那，我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。”
还有罗马书10:10说：“因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。
10、愿意相信的话请跟我一起祷告，先心里相信，再跟我一起祷告。
上帝啊！我相信您是独一的真神，我已经明白我是罪人。我现在要悔改我的罪，求神饶恕我的罪，基督通过死在十字架上流血、复活，替我伤了魔*的头，赦免了我一切的罪，打开了遇见神的路。我相信只有拿撒勒耶稣就是基督，现在我愿意打开心门，接受耶稣为我的基督，我的主人，求您进入我的心中，永远带领我，祝福我，求神让我把这么好的福音也传给不信的人，奉主耶稣基督的名祷告……阿门！
11、请您过人生的时候千万别忘记7点：
⑴第一是，您已经成为了神的儿女
⑵第二是，耶稣已经进入了您的心中
⑶第三是，您的名字已经记录在天国的生命册上，成为了天国的百姓。
⑷第四是，请您从今以后为了传福音，而努力学习吧，努力挣钱吧，神一定祝福您。
我们来整理一下，您是谁的儿女呢？耶稣在哪里呢？您死以后您的灵*去哪里？
为什么学习呢？为什么挣钱呢？为什么而活？
把福音信息听30遍左右，之后1年培养能讲福音信息的人5名以上，如果听30遍一年教会7人复制下去10年后将有万人信耶稣基督全家人生成功幸福快乐啊！因为现在因为不知道“福音”所以人生受苦、家庭破坏、自杀的人太多了。耶稣爱您！想祷告或沟通那些+