二月二十日《得胜读经计划》
诗歌视频、歌谱《唯一最爱是你》台湾福音书房
荒漠甘泉诗篇51箴言20
使徒行传23利未记12-13
灵修版圣经注释
读经流程
预备心并祷告
读经后默想
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《荒漠甘泉》2月20日
“你们没有一件不能做的事了”（马太福音十七章20节）。
有了信心，我们就没有一件不能做的事了。只要我们真相信神有保守和得胜的能力，我们就看见他所说的话语和应许，都是实在的。
我们天天把我们一切的忧虑和重担卸给神，享受平安和喜乐。
我们管辖头脑中的思想，昼夜思念神的话语。
我们在每一件事情上清楚神的旨意；不是用叹息，乃是用赞美去接受。
我们靠神的恩典刚强；我们以前的软弱，以前叫我们不能忍耐，圣洁，谦卑的罪，今天都能靠着爱我们的主胜过了，使罪完全失去它在我们身上的权势。
这些都是神恩典中可能的事，如果我们有了这些经历，就会更愿意俯伏在神脚前，也就会更渴慕最高的灵命。
我们如果不能每天，每小时，每分钟，在基督里，藉着圣灵的能力与神同行，我们就不会得到满足。——慕尔
在基督里，我们能有神一切的丰富。主已经把神宝库的钥匙放在我们手中了，他吩咐我们去无限制地领取一切我们所要的。若是一个银行的行长，准许一个穷人到银行库中去任意取他所要的；假定那个穷人出来的时侯，只带了一文钱，这是谁的过失呢？基督徒能得到神完全的丰富，而仍过着极穷的生活，这是谁的过失呢？——马克拉伦
一、诗篇51
求主赦免大卫与拔示巴同室以后，先知拿单来见他；他作这诗，交与伶长。
1 神啊，求你按你的慈爱怜恤我！按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯！
2求你将我的罪孽洗除净尽，并洁除我的罪！
3因为，我知道我的过犯；我的罪常在我面前。
4我向你犯罪，惟独得罪了你；在你眼前行了这恶，以致你责备我的时候显为公义，判断我的时候显为清正。
5我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。
6你所喜爱的是内里诚实；你在我隐密处，必使我得智慧。
7求你用牛膝草洁净我，我就干净；求你洗涤我，我就比雪更白。
8求你使我得听欢喜快乐的声音，使你所压伤的骨头可以踊跃。
9求你掩面不看我的罪，涂抹我一切的罪孽。
10 神啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直（“正直”或作“坚定”）的灵。
11不要丢弃我，使我离开你的面；不要从我收回你的圣灵。
12求你使我仍得救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我，
13我就把你的道指教有过犯的人，罪人必归顺你。
14 神啊，你是拯救我的 神；求你救我脱离流人血的罪！我的舌头就高声歌唱你的公义。
15主啊，求你使我嘴唇张开，我的口便传扬赞美你的话！
16你本不喜爱祭物，若喜爱，我就献上；燔祭，你也不喜悦。
17 神所要的祭就是忧伤的灵； 神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。
18求你随你的美意善待锡安，建造耶路撒冷的城墙。
19那时，你必喜爱公义的祭和燔祭并全牲的燔祭；那时，人必将公牛献在你坛上。
犯罪以后，不敢见神面。我是何等的污秽！我们的神却……
51:1-7 大卫为与拔示巴通奸，并掩盖罪行而谋杀乌利亚深感伤心。大卫知道自己的罪行伤害了许多人。大卫承认这些罪，神就施怜悯赦免了他。在神眼中，没有甚么大罪是不能赦免的。你是否感到因为自己做了些甚么可怕的事，而不敢接近神呢？神可以赦免你任何罪。不过，当神赦免我们的时候，他不会每次都洗掉我们犯罪带来的必然结果。大卫的一生和家庭就因为大卫的所作所为而与以前大不相同了（参撒下12:1-23）。
人常以为我犯罪只要不伤害人便可，其实我们最终得罪的可是神！谁人承担得起？
51:4 尽管大卫只是同拔示巴犯了罪，但大卫说他是对神犯了罪。根据属世的标准，人们认为，当某人偷盗、谋杀或诽谤的时候，他对受害者犯了罪；而两个成年人之间的婚外情，只要没人受伤害就是可以接受的。其实当中总有人受到伤害。以大卫的例子看，乌利亚被杀了，拔示巴的婴儿死亡了。所有的罪都能伤害我们和其他人。任何形式的罪都是抗拒神的生活准则，最终得罪的还是神。当你受了诱惑做错事的时候，请记住你是在对神犯罪。这会帮助你行在正确的道路上。
乾净、雪白，原是犯罪以后的渴望；你可有同样的感受？
51:7 以色列人在出埃及时用牛膝草把羊羔的血涂在门楣上，这行动救他们脱离了死亡（参出12:22），显示了以色列人的信心，并使他们摆脱了在埃及的奴隶境地。这节经文呼吁人们求神来清洗我们的罪，准备事奉神。
清洁心、正直灵，是谁陶造？你可愿意被陶造？
51:10 我们生来就犯罪(51:5），所以我们有使自己开心而不让神快乐的自然倾向。大卫就是这样才霸占了别人的妻子。我们在犯罪的时候也是一样，但我们必须像大卫那样地求神清洁我们内在的罪（51:7），求神清洁我们的心和灵*使我们能容纳神的思想和愿望。正确的行为只能是发自清洁的心和灵*。我们就求神在我们里面造一颗纯洁的心和灵*吧。
当信心落在幽谷，当我灵停滞不前，谁可以助我？是你吗，我的神？
51:12 你有过信心停滞不前的感觉吗，就好像一切只是在摆样子似的？罪有没有在你和神之间钉上一个楔子，使神好像离我们很远呢？大卫就有这样的感觉。他同拔示巴犯罪受到了拿单先知的斥责，所以他在祷告中说：“求你使我仍得救恩之乐。”神希望我们亲近他，并经历到他全备和完全的生命。但若我们还没认罪，我们就无法同神有这种亲密的关系。我们要向神认自己的罪，虽然我们可能仍要像大卫那样面对罪在地上的后果，但神将使我们重新获得与他亲近的快乐。
神已赦免了我的罪，是的──用我的生命见证神，我有吗？
51:13 神赦免了我们的罪，并恢复了我们与神的关系，我们就想去接触那些需要神的赦免和需要与神和好的人。你感觉神的赦免越多，就越盼望把它告诉别人。
哪些罪令我忧伤痛悔决心断绝的？是真的忧伤痛悔？还是……
51:17 神要的是我们那颗破碎的灵和破碎后决心悔改的心。不管我们做的多好，如果内在的心态不对，我们都无法用外在的行动取悦神。我们为自己的罪伤心吗？我们真的想停止犯罪吗？我们谦卑，神就喜悦。
二、箴言
20:1 酒能使人亵慢，浓酒使人喧嚷，凡因酒错误的，就无智慧。
20:2 王的威吓，如同狮子吼叫；惹动他怒的，是自害己命。
20:3 远离纷争，是人的尊荣；愚妄人都爱争闹。
20:4 懒惰人因冬寒不肯耕种，到收割的时候，他必讨饭而无所得。
20:5 人心怀藏谋略，好像深水，惟明哲人才能汲引出来。
20:6 人多述说自己的仁慈，但忠信人谁能遇着呢？
20:7 行为纯正的义人，他的子孙是有福的！
20:8 王坐在审判的位上，以眼目驱散诸恶。
20:9 谁能说“我洁净了我的心，我脱净了我的罪”？
20:10 两样的法码，两样的升斗，都为耶和华所憎恶。
20:11 孩童的动作，是清洁，是正直，都显明他的本性。
20:12 能听的耳，能看的眼，都是耶和华所造的。
20:13 不要贪睡，免致贫穷；眼要睁开，你就吃饱。
20:14 买物的说：“不好，不好！”及至买去，他便自夸。
20:15 有金子和许多珍珠（注：或作“红宝石”），惟有知识的嘴，乃为贵重的珍宝。
20:16 谁为生人作保，就拿谁的衣服；谁为外人作保，谁就要承当。
20:17 以虚谎而得的食物，人觉甘甜，但后来他的口必充满尘沙。
20:18 计谋都凭筹算立定；打仗要凭智谋。
20:19 往来传舌的，泄漏密事；大张嘴的，不可与他结交。
20:20 咒骂父母的，他的灯必灭，变为漆黑的黑暗。
20:21 起初速得的产业，终久却不为福。
20:22 你不要说：“我要以恶报恶”；要等候耶和华，他必拯救你。
20:23 两样的法码，为耶和华所憎恶；诡诈的天平，也为不善。
20:24 人的脚步为耶和华所定，人岂能明白自己的路呢？
20:25 人冒失说，这是圣物，许愿之后才查问，就是自陷网罗。
20:26 智慧的王簸散恶人，用碌碡滚轧他们。
20:27 人的灵是耶和华的灯，鉴察人的心腹。
20:28 王因仁慈和诚实，得以保全他的国位，也因仁慈立稳。
20:29 强壮乃少年人的荣耀；白发为老年人的尊荣。
20:30 鞭伤除净人的罪恶；责打能入人的心腹。
与别人意见有分歧时你怎样处理？非得争到底吗？
20:3 对自己能力真有把握的人，不需要炫耀。真正英勇的人，也不用找机会来证实。有见识的妇人，能避开纷争；能忍耐的人会避免报复。愚妄人不能避免争斗，有好品格的人则能。你是哪一种人？
一分耕耘，一分收获。你有没有不劳而获的思想？
20:4 相信你已听过类似的警告：如果不努力学习，考试就会不合格；不积谷防饥，到需要时就不能救燃眉之急。神要我们为应付未来的需要作好准备。如果由于我们不计划，不采取行动，使自己陷入困境中的话，就别指望神会来解救。他供应我们，但也要我们尽上自己的责任。
谁能洁净我的心？谁能使我脱离罪？主啊，惟有你！
20:9 没有人是完全无罪的。在我们认罪悔改之后不久，犯罪的思想与行为又会开始悄悄地在我们生命之中抬头。我们时时刻刻皆需要神的洁净。感谢神，在我们祈求的时候，他就赐下赦罪之恩。你与神交谈的时候，要经常认罪悔改，时刻依靠他洁净你。
我对人有没有“两样的法码”？
20:23 “两样的法码”指商人用不同的秤来欺骗顾客。人很难避免犯不诚实的罪，因为我们以为没有人会发现。但是欺诈影响人内心的最深处，使人成为不可靠、不值得信赖的人。最后使他不能认识自己，也不能与别人相处。不要小看不诚实，因为只要丁点儿的不诚实，就足以*害你的灵命。如果你的生命中有丝毫的不诚实，你就要立刻来到神面前求他赦免。
神已经定了我的一生，我的努力还有用吗？
20:24 我们常常被周围所发生的事情弄糊涂了。有许多事我们永远也不会明白；另外有些事要多年以后才能看出神的作为。这一节箴言劝告我们，虽然我们不完全明白所发生的一切事，也不必担忧。即使我们未能清楚地看出神所定的时间或计划，仍要确信神完全知道他所做的事（有关神应许指引你一生的经文，请参诗37:23）。
人向神许愿应注意甚么？对此圣经一贯的教导是甚么？
20:25 将某事物视为圣物，就是将它分别为圣，当作祭物献给神的意思。这一节箴言指出，人冒失地许愿之后才思考是不对的。神看重人的许愿，也规定人必须还愿（参申23:21-23）。我们许多时为讨神喜悦而向他许愿，这原本是好的。但是主耶稣说，人宁可不向神许愿，因为他知道人难守诺言（参太5:33-37）。如果你仍然觉得许愿是重要的话，就一定要弄清楚你不守诺言的后果。（士11章记载，耶弗他冒失地许愿，要把他回家时最先看见的献为燔祭，结果他回家时，最先看见的是他的女儿。）人不许愿强过许愿以后反悔。真要许愿的话，就要先计算自己的能力，然后才许愿及还愿（关于圣经中草率许愿的人物，请参士11章的附表。）。
三、使徒行传
23:1 保罗定睛看着公会的人，说：“弟兄们，我在 神面前行事为人都是凭着良心，直到今日。”
23:2 大祭司亚拿尼亚就吩咐旁边站着的人打他的嘴。
23:3 保罗对他说：“你这粉饰的墙， 神要打你！你坐堂为的是按律法审问我，你竟违背律法，吩咐人打我吗？”
23:4 站在旁边的人说：“你辱骂 神的大祭司吗？”
23:5 保罗说：“弟兄们，我不晓得他是大祭司。经上记着说：‘不可毁谤你百姓的官长。’”
23:6 保罗看出大众一半是撒都该人，一半是法利赛人，就在公会中大声说：“弟兄们，我是法利赛人，也是法利赛人的子孙。我现在受审问，是为盼望死人复活。”
23:7 说了这话，法利赛人和撒都该人就争论起来，会众分为两*。
23:8 因为撒都该人说没有复活，也没有天使和**；法利赛人却说两样都有，
23:9 于是大大地喧嚷起来。有几个法利赛*的文士站起来争辩说：“我们看不出这人有什么恶处，倘若有**或是天使对他说过话，怎么样呢？”
23:10 那时大起争吵，千夫长恐怕保罗被他们扯碎了，就吩咐兵丁下去，把他从众人当中抢出来，带进营楼去。
23:11 当夜，主站在保罗旁边说：“放心吧！你怎样在耶路撒冷为我作见证，也必怎样在罗马为我作见证。”
23:12 到了天亮，犹太人同谋起誓说：“若不先杀保罗，就不吃不喝！”
23:13 这样同心起誓的有四十多人。
23:14 他们来见祭司长和长老，说：“我们已经起了一个大誓，若不先杀保罗，就不吃什么。
23:15 现在你们和公会要知会千夫长，叫他带下保罗到你们这里来，假作要详细察考他的事；我们已经预备好了，不等他来到跟前就杀他。”
23:16 保罗的外甥听见他们设下埋伏，就来到营楼里告诉保罗。
23:17 保罗请一个百夫长来，说：“你领这少年人去见千夫长，他有事告诉他。”
23:18 于是把他领去见千夫长，说：“被囚的保罗请我到他那里，求我领这少年人来见你，他有事告诉你。”
23:19 千夫长就拉着他的手，走到一旁，私下问他说：“你有什么事告诉我呢？”
23:20 他说：“犹太人已经约定，要求你明天带下保罗到公会里去，假作要详细查问他的事。
23:21 你切不要随从他们，因为他们有四十多人埋伏，已经起誓说，若不先杀保罗，就不吃不喝。现在预备好了，只等你应允。”
23:22 于是千夫长打发少年人走，嘱咐他说：“不要告诉人你将这事报给我了。”
23:23 千夫长便叫了两个百夫长来，说：“预备步兵二百，马兵七十，长枪手二百，今夜亥初往凯撒利亚去；
23:24 也要预备牲口叫保罗骑上，护送到巡抚腓力斯那里去。”
23:25 千夫长又写了文书，
23:26 大略说：革老丢吕西亚请巡抚腓力斯大人安。
23:27 这人被犹太人拿住，将要杀害，我得知他是罗马人，就带兵丁下去救他出来。
23:28 因要知道他们告他的缘故，我就带他下到他们的公会去，
23:29 便查知他被告是因他们律法的辩论，并没有什么该死该绑的罪名。
23:30 后来有人把要害他的计谋告诉我，我就立时解他到你那里去，又吩咐告他的人在你面前告他。（注：有古卷在此有“愿你平安！”）
23:31 于是兵丁照所吩咐他们的，将保罗夜里带到安提帕底。
23:32 第二天让马兵护送，他们就回营楼去。
23:33 马兵来到凯撒利亚，把文书呈给巡抚，便叫保罗站在他面前。
23:34 巡抚看了文书，问保罗是哪省的人。既晓得他是基利家人，
23:35 就说：“等告你的人来到，我要细听你的事。”便吩咐人把他看守在希律的衙门里。
既受攻击心不慌，焦点一转危难解，保罗所靠的是……
23:6-8 撒都该人和法利赛人都是宗教界的上层人士，但信仰却截然不同。法利赛人相信身体复活；撒都该人却不信，他们只遵从摩西五经（创出利民申），而这五经没有明确提到复活的教导。保罗把争论的焦点由自己身上转移到这两派人有关复活的争论上，犹太议会因此而分裂。保罗突然而来的灵感，看出议会中有两派人，这就是主曾应许赐给信徒的能力（参可13:9-11）。当我们因为信仰而受到攻击时，神会帮助我们。我们应该像保罗一样，随时预备好作见证，圣灵会赐给我们力量和勇气。
看重地位动杀机！会成功吗？
23:14-15 两派人的争论平息下来后，他们的注意力又转移到保罗身上。对于这些宗教领袖来说，*治地位比神更为重要。他们预备策划另一次谋杀，就如他们对待耶稣一样。不过，一如既往，神仍在掌管著一切。
保罗其他的家人呢？
23:16 惟有这一段经文提到保罗的亲属。有些学者相信，当保罗成为基督徒之后，他的家人便与他脱离关系。保罗曾经写过他为基督丢弃万事（参腓3:8）。即使保罗在候审中，仍然可以与外甥见面，因为罗马的囚犯是可以接受家属和朋友的接济的。
孩子传话可靠吗？神竟会使用小孩？我不太相信……
23:16-22 孩子很容易被人忽视，以为他们不能为神做甚么，但在保护保罗性命的事上，这个年轻人担任了一个重要的角色。神可以使用任何年纪、任何愿意服从他的人。耶稣也曾清楚地指明孩子是重要的（参太18:2-6）。
罗马*兵救了保罗？你相信神所作的人不能参透，可你还是想走自己的路，是吗？
23:23-24 罗马司令官下令将保罗送到凯撒利亚。耶路撒冷是犹太*府的所在地，而凯撒利亚则是罗马*府在这地区的总部。神的作为实在奇妙！他利用罗马*队来拯救保罗脱离敌人。神的道路不同于我们的道路。不要求神按照你的道路来行，限制了神。当神介入的时候，任何事情都会发生，这些事情远较你所能想像的更多、更好。
为何可以将信的内容写出来？
23:26 路加怎么知道革老丢吕西亚给腓力斯的信上说些甚么呢？路加非常注重历史的真确性，参考了许多文件以确定他所写的是真实的（参路1:1-4）。大概在保罗到腓力斯面前作答辩时，有人在庭上把这封信大声当众读出。同时，因为保罗是罗马公民，他们在礼貌上也许会把一份副本交给他。
三、利未记
利未记12
产妇洁净礼的条例1耶和华对摩西说：
2“你晓谕以色列人说：若有妇人怀孕生男孩，她就不洁净七天，像在月经污秽的日子不洁净一样。
3第八天，要给婴孩行割礼。
4妇人在产血不洁之中，要家居三十三天。她洁净的日子未满，不可摸圣物，也不可进入圣所。
5她若生女孩，就不洁净两个七天，像污秽的时候一样，要在产血不洁之中，家居六十六天。
6“满了洁净的日子，无论是为男孩是为女孩，她要把一岁的羊羔为燔祭，一只雏鸽或是一只斑鸠为赎罪祭，带到会幕门口交给祭司。
7祭司要献在耶和华面前，为她赎罪，她的血源就洁净了。这条例是为生育的妇人，无论是生男生女。
8她的力量若不够献一只羊羔，她就要取两只斑鸠或是两只雏鸽，一只为燔祭，一只为赎罪祭。祭司要为她赎罪，她就洁净了。”
你的身体和心灵都已经预备好去敬拜神没有？
12:1-4 妇人生婴孩之后，为甚么被认为是“不洁净”的呢？那是因为她在生产之后，会有恶露流出，是不洁净的，使她无法预备好进入会幕的纯洁环境之中。
性与生育是否为不洁净的事？
12:1-4 不洁净并不是指有罪或污秽。神创造人是造男造女，又吩咐人要生养众多（参创1:27-28）。他并没有改变心意，说性与生育是不洁净的，这里可能要提醒我们人是带著罪出生的，需要经过洁净才可以和圣洁的耶和华同在（耶和华就住在以色列人中）。另一方面，妇女在生产过程的血污亦使人联想起污秽，需要洁净才可以回到上帝的同在中。
利未记13
有关皮肤病的条例1耶和华晓谕摩西、亚伦说：
2“人的肉皮上若长了疖子，或长了癣，或长了火斑，在他肉皮上成了大麻风的灾病，就要将他带到祭司亚伦或亚伦作祭司的一个子孙面前。
3祭司要察看肉皮上的灾病，若灾病处的毛已经变白，灾病的现象深于肉上的皮，这便是大麻风的灾病。祭司要察看他，定他为不洁净。
4若火斑在他肉皮上是白的，现象不深于皮，其上的毛也没有变白，祭司就要将有灾病的人关锁七天。
5第七天，祭司要察看他，若看灾病止住了，没有在皮上发散，祭司还要将他关锁七天。
6第七天，祭司要再察看他，若灾病发暗，而且没有在皮上发散，祭司要定他为洁净，原来是癣；那人就要洗衣服，得为洁净。
7但他为得洁净，将身体给祭司察看以后，癣若在皮上发散开了，他要再将身体给祭司察看。
8祭司要察看，癣若在皮上发散，就要定他为不洁净，是大麻风。
9“人有了大麻风的灾病，就要将他带到祭司面前。
10祭司要察看，皮上若长了白疖，使毛变白，在长白疖之处有了红瘀肉，
11这是肉皮上的旧大麻风，祭司要定他为不洁净，不用将他关锁，因为他是不洁净了。
12大麻风若在皮上四外发散，长满了患灾病人的皮，据祭司察看，从头到脚无处不有，
13祭司就要察看，全身的肉若长满了大麻风，就要定那患灾病的为洁净；全身都变为白，他乃洁净了。
14但红肉几时显在他的身上就几时不洁净。
15祭司一看那红肉就定他为不洁净。红肉本是不洁净，是大麻风。
16红肉若复原，又变白了，他就要来见祭司。
17祭司要察看，灾病处若变白了，祭司就要定那患灾病的为洁净，他乃洁净了。
18“人若在皮肉上长疮，却治好了，
19在长疮之处又起了白疖，或是白中带红的火斑，就要给祭司察看。
20祭司要察看，若现象洼于皮，其上的毛也变白了，就要定他为不洁净，是大麻风的灾病发在疮中。
21祭司若察看，其上没有白毛，也没有洼于皮，乃是发暗，就要将他关锁七天。
22若在皮上发散开了，祭司就要定他为不洁净，是灾病。
23火斑若在原处止住，没有发散，便是疮的痕迹，祭司就要定他为洁净。
24“人的皮肉上若起了火*，火*的瘀肉成了火斑，或是白中带红的，或是全白的，
25祭司就要察看，火斑中的毛若变白了，现象又深于皮，是大麻风在火*中发出，就要定他为不洁净，是大麻风的灾病。
26但是祭司察看，在火斑中若没有白毛，也没有洼于皮，乃是发暗，就要将他关锁七天。
27到第七天，祭司要察看他，火斑若在皮上发散开了，就要定他为不洁净，是大麻风的灾病。
28火斑若在原处止住，没有在皮上发散，乃是发暗，是起的火*，祭司要定他为洁净，不过是火*的痕迹。
29“无论男女，若在头上有灾病，或是男人胡须上有灾病，
30祭司就要察看；这灾病现象若深于皮，其间有细*毛，就要定他为不洁净，这是头疥，是头上或是胡须上的大麻风。
31祭司若察看头疥的灾病，现象不深于皮，其间也没有黑毛，就要将长头疥灾病的关锁七天。
32第七天，祭司要察看灾病，若头疥没有发散，其间也没有*毛，头疥的现象不深于皮，
33那人就要剃去须发，但他不可剃头疥之处。祭司要将那长头疥的，再关锁七天。
34第七天，祭司要察看头疥，头疥若没有在皮上发散，现象也不深于皮，就要定他为洁净，他要洗衣服，便成为洁净。
35但他得洁净以后，头疥若在皮上发散开了，
36祭司就要察看他。头疥若在皮上发散，就不必找那*毛，他是不洁净了。
37祭司若看头疥已经止住，其间也长了黑毛，头疥已然痊愈，那人是洁净了，就要定他为洁净。
38“无论男女，皮肉上若起了火斑，就是白火斑，
39祭司就要察看，他们肉皮上的火斑若白中带黑，这是皮上发出的白癣，那人是洁净了。
40“人头上的发若掉了，他不过是头秃，还是洁净。
41他顶前若掉了头发，他不过是顶门秃，还是洁净。
42头秃处或是顶门秃处若有白中带红的灾病，这就是大麻风发在他头秃处或是顶门秃处，
43祭司就要察看，他起的那灾病若在头秃处或是顶门秃处有白中带红的，像肉皮上大麻风的现象，
44那人就是长大麻风，不洁净的，祭司总要定他为不洁净，他的灾病是在头上。
45“身上有长大麻风灾病的，他的衣服要撕裂，也要蓬头散发，蒙着上唇，喊叫说：‘不洁净了！不洁净了！’
46灾病在他身上的日子，他便是不洁净；他既是不洁净，就要独居营外。”
衣物发霉的条例47“染了大麻风灾病的衣服，无论是羊毛衣服、是麻布衣服，
48无论是在经上、在纬上，是麻布的、是羊毛的，是在皮子上，或在皮子做的什么物件上，
49或在衣服上、皮子上，经上、纬上，或在皮子做的什么物件上，这灾病若是发绿，或是发红，是大麻风的灾病，要给祭司察看。
50祭司就要察看那灾病，把染了灾病的物件关锁七天。
51第七天，他要察看那灾病，灾病或在衣服上，经上、纬上，皮子上，若发散，这皮子无论当作何用，这灾病是蚕食的大麻风，都是不洁净了。
52那染了灾病的衣服，或是经上、纬上，羊毛上，麻衣上，或是皮子做的什么物件上，他都要焚烧；因为这是蚕食的大麻风，必在火中焚烧。
53“祭司要察看，若灾病在衣服上，经上、纬上，或是皮子做的什么物件上，没有发散，
54祭司就要吩咐他们，把染了灾病的物件洗了，再关锁七天。
55洗过以后，祭司要察看，那物件若没有变色，灾病也没有消散，那物件就不洁净，是透重的灾病，无论正面反面，都要在火中焚烧。
56洗过以后，祭司要察看，若见那灾病发暗，他就要把那灾病从衣服上，皮子上，经上、纬上，都撕去。
57若仍现在衣服上，或是经上、纬上、皮子做的什么物件上，这就是灾病又发了，必用火焚烧那染灾病的物件。
58所洗的衣服，或是经，或是纬，或是皮子做的什么物件，若灾病离开了，要再洗，就洁净了。”
59这就是大麻风灾病的条例，无论是在羊毛衣服上，麻布衣服上，经上、纬上，和皮子做的什么物件上，可以定为洁净或是不洁净。
罪恶和麻疯病一样都具有传染的能力，预防当然胜于治疗……
13章 这里所说的麻疯是好几种传染性皮肤疾病的总称。其中有几种不像我们现在所称的麻疯，最厉害的几种，会慢慢的侵蚀全身，甚至令人死亡。在圣经时代，那是极其难治、极易传染之症。麻疯病人要与亲友隔绝，被关在营外。由于祭司要负起督导人民健康的任务，所以把病人移到营外，或批准他们重新回营，是祭司的职责。如果长麻疯的人已被移到营外，只有祭司能断定他们是否真正痊愈了。圣经常常用麻疯来代表罪，因为罪也会传染、伤害人，使人与神、与良朋益友隔绝，所以实在是灵性上的顽疾。
罪恶和疾病都把人隔绝起来……
13:45-46 患上大麻疯（传染性皮肤病）的，必须以手捂口大声喊叫“不洁净的”，以免别人接近他们。因为利未记里所说的麻疯病常常是有传染性的，所以人要远离他们。
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