壹因果无处不在，无所不在，包罗万象又无微不至，天之经、地之义也。儒佛两家都承认因果的必然性，承认万事万物各有因果，宇宙万物和一切生命无不落在因果的天罗地网之中。因果律堪称宇宙生命第一铁律。因果不虚，因果不昧，是儒佛两家共识之一。有个著名的禅宗公案，说百丈禅师在江西百丈山开堂说法，常有一老人听法。百丈问他何人，老人自称五百年前曾住此山，有人问他，大修行人还落因果否？他说不落因果，结果堕为野狐身，现在要请百丈禅师代下一转语。老人遂问：“大修行人还落因果否？”百丈禅师答：“不昧因果。”老人大悟。东海有诗写道：论道于言无所苟，慎哉字字发心田。误传一字罪非细，作野狐狸五百年。因果是最真实的逻辑。马克?吐温说：“有时候真实比小说更加荒诞，因为虚构是在一定逻辑下进行的，而现实往往毫无逻辑可言。”恰恰相反，小说的逻辑未必成立，而真实无论如何荒诞，必有其潜在的因果。任何真实发生的历史和现实事件，无论如何离奇荒诞，背后都有其因果逻辑的必然。善德反哺、罪恶反噬这两种现象，就充分体现了因果的真实。出尔反尔，悖入悖出，始作俑者其无后，大恶无后，杀无辜者不祥，天道赏善罚淫，天道无亲常与善人，机关算尽太聪明反误了卿卿性命，种瓜得瓜种豆得豆……诸如此类圣言、古语和俗语很多，都是对反哺反噬现象的总结和说明。反哺反噬的方式千奇百怪，很多时候不到最后关头往往想不到。不明因果者会觉得奇怪，认为是偶然、碰巧，不知偶然中有必然、巧合中有规律在焉。古谚云：“千里井，不返唾”唾是锉字之误。典出《昨非庵日纂》：“南计吏止于传舍，晓将就路，以马残草泻于井中而去，谓无再过之期。不久复经此，饮于井，遂为昔时锉草刺喉而死。故后人戒之曰：千里井不泻锉。”这个例子最简单地宣示了恶的反噬现象。当然，巧妙到这种程度也不多见。贰其次，儒佛两家都强调因果的复杂性和报应的多样性。一因多果，一果多因；同因异果，同果异因；多因多果，互为因果，这是复杂性。果报有即时性和滞后性、表面性和潜在性、公开性和私密性、物质性和精神性等差异，这是报应的多样性。因此，因果既可知又不完全可知。其必然性意味着确定性、规律性和可预测性，有因才有果，有果必有因，一切事物均有其必然的因果链条，一切事物的发展都有其规律可循。复杂性多样性又让因果报应存在相当的不确定性和不可预测性。在反常社会，报应的不确定性特别大。比如大功大罪，正常社会，功得奖励表彰，罪则依法受惩，非正常社会则难以预料，有可能他报，也可能自报，还可能天报。他报来自于他人，包括正义力量和邪恶势力；自报，轻则抑郁病患重则自戕生命；天报，各种天灾意外。由于因果报应的复杂性多样性，不同学派宗派对其理解认证各不相同，儒佛两家亦有同有异各有特色。最大的不同是，儒家讲三代因果，佛教讲三世因果。有一个《卖饼男孩的三世因果》的视频故事就是讲三世因果的，简介如下：一位老和尚要建一座寺庙，四处化缘。他坐在市集一角念经，念了3个月没人理会，一个卖饼的男孩看到这情形，就把卖饼所得的钱给他。镇上的人因此受到感动，纷纷捐款，凑齐了建庙的资金。老和尚临别时对男孩说：孩子，你今天发心做了一件大功德的事，将来遇到困难，可以来寺庙找我。男孩回店后，被老板责骂并赶走了，从此以乞讨为生，先是得了*癣疹，后来眼睛也瞎了，陷入了绝境。他想起了那位老和尚的话，艰难的来到了寺庙。老和尚视之为大护法，恭敬接待，妥善安顿。没想到当天晚上男孩如厕时摔死在粪池里。次日老和尚给大家讲解三世因果：“那男孩过去世造了很多业，需承受三世的恶报来偿还：第一世得*癣疹，第二世失明，第三世摔死。但他第一世一心向善，发心施舍，因此三世罪一世还完，接下来的两世就不必受苦了，现在他已转世到富贵人家里了。”故事最后说，因果报应真实不虚，一个人行善积德，却承受了很多苦难，是因为前世的业债尚未还清。需将过去世的业债还完了才能享受福报；有些人做了很多恶事但仍然好好的，是因为前世积了大福德。等他享完过去世的福报，就要承受他今生造的恶业所带来的苦果了！这是典型的佛教故事，故事本身和前身后世都具有不可考证性。把援建寺庙视为大功德，把因果报应延伸于前身后世，一家之言也。但是，不可否定三世因果论具有逻辑的合理性。虽然无征，逻辑成立。了解其理论，有助于道德思路和生命视眼的开拓，有助于学者更好地理解因果的复杂性多样性。儒家不讲个体性的三世因果，不对个体的果报追因到前身，不将果报的滞后性延伸到后世，对佛教三世因果论置而不论。但要注意，置而不论，是既不肯定也不否定。熊十力先生在《与友人论张江陵》）中斥佛教三世因果和来世果报论为迷信，东海不能完全同意也，兹不详论。叁儒家因果论着眼于现世现实，又特别重视血缘性的三代既祖、父、子三代的因果。一家三代的命运相互影响最大，是个特别密切的命运共同体。《国语·晋语》中《叔向贺贫》一文，介绍了春秋时期栾家武子、桓子、怀子三代的命运，栾武子积善而庇佑桓子，桓子缺德而遗殃怀子，余庆余殃，因果历然。我在《中国故事先秦卷》（待出版）中介绍了这个故事。《叔向贺贫》中论及了栾、郤两家的兴亡史。栾家栾武子，晋国公族，栾盾之子，于景公、厉公、悼公时期任卿，执*晋国长达14年，素有清贫之名。曾杀赵同、赵括、郤锜、郤犨、郤至、胥童，最后弑晋厉公，立晋悼公。栾桓子，栾武子之子，晋悼公宠臣，为下卿。从悼公多有征伐，然性刚烈，得罪于众人。后其妻栾祁淫乱，通奸于家臣，栾黡盛年死亡。栾怀子，名栾桓子之子，于平公任卿，为下卿。素有才名，性豪爽，从者甚众。范宣子怨其父，故逐栾盈。栾盈以曲沃讨范氏，事败，栾氏被灭。郤锜，晋国公族，三郤之宗主，于景公、厉公任卿，性刚烈。从晋君多征伐，屡有战功，累迁为次卿。郤犨，食采于苦成，故号苦成叔子，于厉公任卿，将新*。饶有才辩，博文强识，使中原诸侯多从于晋国。郤至，食采于温，故号温季子。郤锜族弟，郤犨之侄，于景公、厉公时任卿，晋国能臣。三郤气势煊赫，引起了正卿栾书之嫉。栾书诽谤郤至通敌于楚，诬陷郤至欲以公孙周为晋侯取代晋厉公。前年，晋厉公任胥童、长鱼矫屠灭郤氏。叔向见到韩宣子，韩宣子为贫而忧，叔向却向他表示祝贺，以栾家三代和郤昭子的命运为证，说明贫穷何以值得祝贺的道理。叔向说：“从前栾武子田无百顷，家里连祭器都备不齐全，可他传播德行，遵循法度，名闻于诸侯。诸侯都亲近他，戎狄都归附他，因此使晋国安定，执行法度不受疚责（指栾书弑杀晋厉公而不被国人责难）因而避免了灾难。传到栾桓子，他骄傲自大，奢侈无度，贪得无厌，犯法胡为，放利聚财，本该遭到祸难，但依赖栾武子的德荫得以善终。传到栾怀子，改变他父亲栾桓子的行为，学习他祖父武子的德行，本可凭此免除灾难；可是受到他父亲的连累，以致逃亡楚国。“那个郤昭子，他的财产抵得上晋国公室的一半，他的佣人抵得上三*的一半，依仗自己的财产势力，在晋国过着奢侈的生活，最后尸体在朝堂上示众（郤昭子后来被晋厉公派人杀死），宗族在绛地灭亡。姓郤的八个中有五个大夫三个卿，权势够大了，一旦被诛灭，没有一个人同情，就是因为没有德行！“现今你拥有栾武子的清贫，我认为你能继承他的德行，所以表示祝贺。如果不忧德行不能建立，只为财产不足发愁，我表示哀怜还来不及，哪里还能祝贺呢？”韩宣子听罢口服心服，下拜叩头，拜谢叔向的教诲。《叔向贺贫》这篇文章，形象地说明了德行的重要，说明了道德是最好的护身符，不仅可以自护其身，还可以横向庇护亲友，纵向荫庇子孙。其中父子孙三代命运联系最为密切。栾武子家里穷的连祭祀的器具都备不齐全，可他能够传播德行，遵循法制，不仅自身免难，而且庇及儿子栾桓子。桓子骄傲自大，奢侈无度，贪得无厌，犯法胡为，放利聚财，该当遭难，但仰赖栾武子的德泽，得以善终。父若是大德，儿孙即使缺德一点，命运也不会太坏；父若缺大德，儿孙即使颇有德行，命运也不会很好。这样的例子古今中西无数无量。《坤文言》说：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。”意谓祖辈积善，儿孙自得其德荫；祖辈积恶，儿孙会受到连累。孟子说：“君子之泽，五世而斩；小人之泽，五世而斩。”（《孟子·离娄下》）意谓君子和小人对于子孙后代的影响，可以延续到五代。这是指一般君子小人。圣人是君子之大者，其德泽会特别长久，孔子之家最为典型。至于暴君盗贼，小人之尤也，往往不过三代，遗风无人可传。家积不善，父祖不良，儿孙命运恶劣的可能性较大，却也不一定，不可一概而论。例如，舜之家庭“父顽母嚣弟傲”，合伙要把舜除掉，可谓邪恶之家，可是舜独自兴起，成德成圣，不仅成就了自己，也改变了父母和弟弟的品质和命运。可见，祖辈的德行虽然对子孙的命运影响虽大，但不是决定性的。每个人的命运都掌握在他自己手里。归根结底，每个人才是自己命运的终极决定者。圣贤都是造命者。历代圣贤君子，对各自家族和整个民族的命运都具有不同程度的影响。圣贤得位，更可以全方位大规模地改良家国天下的命运。圣贤是良知光明度最高的人，圣贤造命即良知造命。东海有一联与有志之士共勉。联曰：儒心何坚，穿金贯石；仁者无敌，造命回天！改运造命，并非改变原来的因和业，而是积善成德，以德消业，同时种下新的善因。这就有必要知晓因果之理。知因属于儒家十二智慧之一，有助于建立正确的因果观，进而建立中道信仰，圆证性与天道，彰明贯穿金石的儒心，成为改良命运的仁者。
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